大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于红色歌谣旗手动作的问题，于是小编就整理了2个相关介绍红色歌谣旗手动作的解答，让我们一起看看吧。
甘肃民间的社火有多热闹？
这么跟你形容吧，每逢正月里耍社火，其热闹程度不亚于南方的端午赛龙舟，我从小在甘肃，社火见过很多了，回忆起来记得那时候全城只要社火队经过的地方，都是人山人海，许多小孩看不见，索性都骑在大人肩膀上！在我们国家西北这边，到了春节，城市周边的村乡群众们都会自发组织各种社火活动。它的规模不一样，有小有大，从几十人到上百人。看热闹的人们还会燃放爆竹迎接社火队，并且赠与他们礼物。可以想象当时的场面，社火经过之处，爆竹声、铜锣声、喝彩声，人山人海，气氛热烈。
我小学的时候有一年临近假期，学校还组织了上百名学生排练体操、舞蹈，到了耍社火那天，我们跟着社火队全城转，特别热闹，当时总是有鞭炮在我附近爆炸，刚开始很怕后来竟然习惯了。
社火中最有表现力的就是高台，每个高台都有自己的一个主题。我见过最多的就是《西游记》里的情节，比如三打白骨精。民间艺人们会在专用的车上指挥建造，用布料、彩纸、钢筋做造型，然后按照主题把人扮演成故事中的人物固定在高台上，那些社火演员特别敬业，一动不动跟真的似的。
不过说实话，就我所看到的，现在的社火没有我小时候那么热闹了，但是每逢正月去了甘肃都会看到社火，演员们依然兴致勃勃，只是没有了儿时那种全城沸腾的氛围，我有时会去琢磨原因，到底是因为时代变迁城市的人们愈发繁忙，还是说人们对传统文化的兴趣逐渐衰减？
甘肃民间社火是民间自发的具有神圣主题的传统性狂欢娱乐活动，具体类型随地域而有较大差异。不论明社火还是黑社火，其内容都同样庞杂丰富，形式多样灵活，吹拉敲打，说唱兼备，歌舞并存，雅俗共赏，滑稽幽默，无所不有。
太平的锣鼓敲起来，欢乐的秧歌扭起来，典型的地方特征，浓郁的乡土气息，使社火有了旺盛的生命力。暂抛开新时代的社火不说，对曾长期处于迟发展的一些山区农村来说，社火无疑是繁荣了农村群众文化生活，在一定程度上也收到了凝聚人心、维护地方社会安定的良好效果。
老年人都知道，过去的社火从筹备、演练到出灯，对谁家、对任何人都无特殊可言。古风使然，一家子中除留有一位看门守院的老人之外，只要是能提动灯笼的，有多少人便上多少人，风雪无阻，天天不落。
闹社火是娱神的一种活动，人们认定只要使得神欢喜，就一定能遂人所愿。千百年来，人们一直乐此不疲，这是一种自我意识的执著，绝不能以一句“封建迷信”或“落后文化” 统而概之。
在人们的传统俗念中，这是全村人一年一度的首要大事，能不能得到神灵最大程度的福佑，则取决于村民“酬神” 、“娱神” 的诚意，谁也无权从中阻挠，也不敢滋生事端。倘若谁有意亵渎神灵，一旦给村里带来不顺和，众矢之下，其责任不是想承担就能承担得了的。
即便有个别年轻人不为神事所困，族内和家庭分别都有老年人坐阵，也休想走出俗信的藩篱，充其量只能腹诽报怨，但脚下却跑得快了又快，惟恐村里人上门寻不然（方言，麻烦之意）—众怒难犯啊！
尤其是出灯之后，有许多家庭干脆是“铁将军”把门，村里不得不组织专人巡村护院，以确保治安。在笔者的记忆中，当地因有的村民偷懒和闲话过多，被村里人抱团砸了门窗、毁了家具、罚了钱粮的大有人在，亲爷娘父子谁也袒护不了，打落牙齿连血咽，有冤也没处申雪。当然，这其中的重点是指改革开放的以前。
甘肃全民性的社火，经历了由祭祀到歌舞、由低俗到高雅，由简单到复杂的演进发展过程。如果从以往传统的习俗化表演程序来看，确实带有一定的仪式性质，正因为有了这种仪式，无论是对参与者自己还是对场外观众和村民来说，它不同于岁俗节庆和日常生活中的其它活动行为，是神圣而不容抵毁的。
闹社火的日子，也是村民少有农活、心情最欢畅的日子，只要开场的锣鼓一响起来，老老少少全都争先恐后上了社火场地，演的演着，看的看着，人山人海，谁还有闲工夫去打架斗殴、偷鸡摸狗、聚众玩赌、酗酒滋事。
参与表演者无不在借场上角色来突破日常的自我，以超越生活的艺术形式来实现自我表现的愿望，当然，同时也达到了娱乐观众的功用。通过娱乐自己而娱乐别人，或因娱乐别人的成功感而达到娱己的满足，二者相辅相成，不可偏废。
社火结束，土地解冻，万物复苏，对农民来说，一年一度的神事已了，心里少了牵挂和顾忌，满怀憧憬，该放心忙农活了。
社火是甘肃民间的一种民间艺术。源远流长，而且非常的具有文化底蕴，是一种文化，更成为了一种特色，很多地方都能够见得到。但是甘肃的社火，却别致一格，其中包括了很多部分。
永登社火为例，永登社火是最为出名的，永登社火一般有龙和头场，小场、铁芯，狮子、熊，高跷，鼓，也就是太平鼓等等组成。夜社火中还有滚灯社火，其中滚灯社火最为热闹，而且也是最为出名的。社火这样的民间艺术是古代劳动人民在劳动的时候创造出来的一种文化艺术。社火这样的民间艺术已经有2000多年了，是人们最早的时候，劳动之余产生的，当初是这样说的，孩子绑在比较大型的农具上在打麦场的时候庆祝丰收。后来慢慢的变化的，有章可循，而且有顺序了，后来逐渐的变成了各个地方的特色艺术文化。其中代表的文化内涵不仅仅是要庆祝红收，还有就是要去除除病虫害，庆祝丰收以及祝福等等。大型的劳动。是古代劳动人民在劳动实践中创造出来的民俗文艺活动。有很多的变化，加入了非常多的现代的戏，比如我们现在比较熟悉的《智取威虎山》《沙家浜》，是，也反应了现在的生活，以及现状。
谢谢。
甘肃民间的社火真是热闹非凡五彩缤纷。特别是定西乡村的社火团队，使人记忆犹新留恋难免。
一，记得小时候"吃饭不饱""穿衣不暖"，但是盼望急切地等待着汉族人过年"耍社火"的热闹场面。最有意思的是"船姑娘"与"老妖精"的"丢丑买躁",啼笑皆非的"演技法语"。可以说男女混搭，老少乱叫，最脏的语言，最丑的动作，既惊险又有才艺，笑破了肚皮，挤满了人群。现在回忆，那是一对多么有才能有天赋的反串演员，真是"奇才"来自民间。还有很多"狮子滚秀球","踩高娇","灯笼戏唱","龙头吉利","蜡烛归队"等等。真是儿时的童年乐趣，但是最怕鞭炮轰鸣的振耳欲聋。
社火，也称秧歌，是民间流传了数千年的文化形式，它原始的形态和驱邪，祈福祭祀有关，应是农耕文化的另一种表现，后来渐渐演变出不同的流派，在甘肃广阔的土地上传承和发扬，是每一个新春之际，不可或缺的故乡味道。
陇东社火，有着陕西一带的影子，最大区别在于腰鼓，社火分类是龙，狮，旱船，毛驴，高脚，高跷，花灯，历史人物神化人物扮相，(中国式小丑)媒婆，小曲演唱者，甘肃小曲和青海花儿湟曲亦有渊源，大同小异，比如曲目《乡里亲家进城》，就被张尕怂唱到全国，小曲不同于正戏，演员不受穿着动作歌词限制，临场即兴，诙谐搞笑，不乏黄词，如《牧童》《两亲家骂仗》等等。
天水社火的不同也在鼓队，是手持扇形羊皮鼓，边跳边打，定西个别乡村不舞狮，舞牦牛，这其实是古羌藏的原宗教遗风，兰州及临夏一带打太平鼓，硬鞭抽打，气势磅礴，称"天下第一鼓，定西为软鞭，叫"桶子鼓，张掖武威叫"攻鼓子"队形变化繁复，其阵势和定西相似，是戍边将士军中娱乐发展而来，
社火是甘肃古老的民俗，擂响的是春雷，舞动的麦浪，祈来的是风调雨顺，人寿年丰。
鲁迅的诗在民国时期排第几位？
- 鲁迅的诗最多排在第五位。
- 鲁迅(1881一1936)，原名、周樟寿，1898年改为周树人，浙江绍兴人。鲁迅以笔为戈，革命一生，被誉为＇民族魂”的称号。他主要是以小说集，《呐喊》《彷徨》，散文集《朝花夕拾》，白话小说《狂人日记》影响颇大，用笔改变国民精神及到很大的张透力。
- 民国新文化时期的诗人有臧克家、闻一多、郭沫若、徐志摩，后又有毛泽东。这几位诗人对一个新的民族影响力颇有震撼。鲁迅的诗没有他文章那种特征，主要是缺泛了革命时期奋力向前的精神气质。他的诗不多，在《鲁迅全集》里只十几首。其中出色的一首是《自嘲》……‘横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”…，其它的只是欣赏，读读而已。
- 鲁迅还有一首诗使我有趣，今借悟空问答请朋帮我欣赏解释。我把这首诗全抄下:，
《湘灵歌》昔闻湘水碧如染，今闻湘水胭脂痕。湘灵妆成照湘水，皎如皓月窥彤云。高丘寂寞竦中夜，芳荃零落无余春。鼓完瑶瑟人不闻，太平成象盈秋门。
- 这是三一年、三月的，这首诗内容易懂。问题是他再而三重复了湘水，还借用了一个人的名字、湘灵，连诗名取《湘灵歌》。我介绍一下，湘灵是唐朝一个民间女子，有可能跟诗人白居易是邻里之家。白居易中年晚婚37岁，在小时16岁跟湘灵有着郎情妾意，后因战事离乱，两人没在一起。白居易怀旧，写了两首诗寄给湘灵，
一首，泪眼凌害冻不流，每经高处即回头。遥知别后西楼上，应凭阑干独自愁。
二首:《冬至夜怀湘灵》，艳质无由见，寒衾不可亲。何堪最长夜，俱作独眠人。
- 那时白居易的居住地方有长安，徐州、襄洲，杭州，并没有来到湖南的湘江写这怀旧的诗。而鲁迅参加革命地点是广东、绍兴、后逝世于上海。所以、鲁迅着重地写出湘水，湘灵不知有相干，把一个(808)年民家女子扯到1931年，“湘灵妆成照湘水”，他诗的背景不知如何理解，请朋友见解如何？。
鲁迅的诗没有他文章穿透内力。从同一个时期、同年龄之间的诗对比，他的诗要排在第五，‘文豪″的文章应排第一。
民国，向来被誉为中国文化史上的重镇，既大师辈出，又个性十足，兼具春秋战国与魏晋南北朝的双重特点，堪称中国文化史上的绝唱。前几年，媒体曾评选出近代“十大国学大师”，其中有鲁迅、郭沫若等人，大家都笑了。鲁迅这些年被拔得太高了，已经成了连他自己都不认识的“神”。
中国现代散文的成绩，以鲁迅周作人两人的为最丰富最伟大。这是郁达夫在《中国新文学大系·散文二集》导言 中的评价。中国新文学大系是中国最早的大型现代文学选集。由出版家赵家璧在上世纪30年代创意并主编，收罗自1917年起至1927年止的十年间的论文小说诗歌戏剧散文等名作。全书分为10卷。书前由蔡元培撰写总序，各卷编选者还分别就所选内容写了长篇导言。总序和各篇导言，对于新文学的发生、发展、理论主张、活动组织、重大事件、各种体裁的创作，或作历史的回顾，或为理论的阐述。
在中国现代文学研究中，这些导言的影响比《中国新文学大系》本身更为深远。其中负责散文的便是周作人与郁达夫二人。这两位的实力和水准自然不必多说，为了避嫌，两人相互选编对方的作品，并且各自选定当时的散文名家，鲁迅即在郁达夫的选择中，至于鲁迅本人，则是与郑伯奇、茅盾负责小说的编选。
鲁迅当时是新文化运动的旗手之一，也是新文化运动中成就最高的，文学史上第一篇白话文《狂人日记》都是出自他之手，他的稿费挣到手软，是当时文学青年的偶像，柔石，萧红，萧军等无不对他膜拜至极。他死后，纪念的文章数不胜数。所以鲁迅在当时不是能不能排的上号的问题，他是当时文学大家，甚至连左翼等文学团体都拉他当“盟主”。他死后，盖在他棺木上的是“民族魂”，你觉得有几个人能承受的起？所以不要因为官方的吹捧，就漠视掉先生的价值，却忘了正是先生有那么大的价值，怎么捧都不为过！
到此，以上就是小编对于红色歌谣旗手动作的问题就介绍到这了，希望介绍关于红色歌谣旗手动作的2点解答对大家有用。