大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于红色歌谣宣讲团的问题，于是小编就整理了2个相关介绍红色歌谣宣讲团的解答，让我们一起看看吧。
呼兰河传描绘的是什么画面？
《呼兰河传》全书共分七章，它以作者的童年回忆为引线，描绘了20世纪20年代东北小城呼兰的种种人和事，真实而生动地再现了当地老百姓平凡、卑琐、落后的生活现状和得过且过、平庸、愚昧的精神状态。但萧红还是用淡泊的语气和包容的心叙说了家乡的种种。她将一片片记忆的碎片摆出来，回味那份独属于童年、独属于乡土的气息。
呼兰小镇民众生存的方方面面都是简简单单的，“煮一点盐豆下饭，就是一年”，这就是农耕时期自然原始的生存状态。“不过了，买一块豆腐吃去。”这横下一心的壮举和并不幽默的自嘲中蕴含着贫穷落后给予他们怎样沉重的辛酸。
当然，他们也勤劳、纯朴、忍耐、善良，但如果这些品格一旦与愚昧、麻木、野蛮、迷信、保守等精神顽症联手，那么这些品格尤其是善良就会变得相当残酷相当可怕。
混沌的气象里，呼兰河镇漫着飞雪，漫着人情冷暖的点点滴滴，严冬封锁了大地，大地咧着嘴巴大笑，嘲笑人们的无知和愚昧，只是大家都不知道，那时候离文明社会还很远，所有人都蒙在迷信的鼓里，道士向外宣讲着自己的说法，却就这样变成了真理。
落在这个时代，落在这个家庭，呼兰河镇带给萧红太多回忆，怀抱着一生的孤单来来往往，嵌在字里行间的孤寂，贯彻一生的遗憾。萧红留给这个世界的，是她的寂寞，也是她对那个时代最后的尊重。
第一章以宏观的俯瞰视角，按照空间顺序勾勒呼兰小城的总体格局：十字街、东二道街、西二道街、若干小胡同，将呼兰固定在了寒冷而荒凉的东北大地上。第二章勾勒呼兰小城的总体面貌。
为什么有人说不懂客家话的人基本读不懂洪秀全的诗？
出生在广东花县的客家人洪秀全，早年还是想走科举考试之路，苦读儒家圣贤书，很多观念在当时比较正统，连年赶考，连续不第，他心灰意冷，且大病过一场，卧床不起，胡话连篇，几乎一命呜呼。缓过来后继续赶考，继续不第。发现科考之路行不通，最后偶然接触了一些传教士派发的宣传基督教的小册子，读了之后，自己信教，自己按自己的理解来宣讲。
洪秀全将“拜上帝教”传播到了广西桂平和附近的客家人聚居的山区地方，最后掀起了轰轰烈烈的太平天国运动。
洪秀全的诗可以分为两类。一类是未正式宣扬“拜上帝教”教义之前的较正统的诗；一类是宣传“拜上帝教”的宣讲教义的诗。
应该说，对儒家“四书五经”之类接触得稍微多一点的人，对洪秀全的早期诗都能理解，没有什么深奥。
对于基督教和《圣经》新约、旧约有多少了解的人，对洪秀全较正式的教义、教规、教律的宣讲也不难理解，不会很深奥。如洪秀全对第七条天条的诠释所写的诗：“邪淫尽是恶之魁，变怪成妖甚可哀。欲享天堂真实福，须从克己苦修来。”这类诗很直白。
当然，如果对中东历史、地理和基督教没什么接触，看不懂就不出奇。如经洪秀全著述的仿照《三字经》的《出埃及记》这样写：“日乘云，夜火柱。皇上帝，亲救苦。令红海，水两分。立如墙，可往来。以色列，迈步行。……”大略了解圣经的人，知道这在以三字句复述很多人知道的圣经故事。
不懂客家话的人，说对洪秀全的所述基本读不懂，只有那些记录洪秀全的某些特殊场合的宣讲的讲话才会夹杂洪秀全口语中一些广东、广西客家中流行的客家词语，一些不太懂客家话的外人才不能完全了解，但这些记录多数不是歌谣体，最多只算是大白话文体，是很直白的客家话。也不难理解其中大概意思。
比如洪秀全宣讲的一个珍贵记录，如下文：“大有不着，小做着些，小有不着，大做着些。切不可因一句话，就记尚书，执仇为恨也。要修好炼正，不得入村收人家物。打仗不得临阵退缩，有银钱须要看得破，不可分尔我。更要同心合力，同打江山，认实天堂路来跑。……”
其中确是客家口头词语较多，但大概意思一般人今天看起来都不难理解一个大概。
到此，以上就是小编对于红色歌谣宣讲团的问题就介绍到这了，希望介绍关于红色歌谣宣讲团的2点解答对大家有用。