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格物致知到底是什么，怎么“格物”？
《大学》里的这一段话，可以看出古人对格物致知的大概看法。
古人认为：“物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。”
因此，“格物致知”的“知”就是“知所先后，则近道矣”的“知”。
“格物致知”的“物”就是“物有本末，事有终始”的“物”。
所以，格物致知的意思就是研究物事的本末终始，搞清楚事物发展、成长的全过程，就可以知道事物的发展规律，就“知”“道”了。
简单地说，格物致知就是严格“物”的先后本末，直至“知”了隐藏其中的道理。格物致知就是“格物”从而“知道”。
具体怎么去“格物致知”呢？
仁者见仁，智者见智。每个人都有自己“格物”的方法。
我认为新时代下“格物致知”的方法就是到人民群众中去、到实际生活中去做调查研究，就是“实事求是”！
“实事求是”就是在实际的事件和客观的事物中寻找规律、寻求真理。
“格”，就是定义，尤其是可量化的定义，通常方法是平均法，分几何“平均法”和代数平均法，如几何“平均法”，把地球格致为经纬划分，每格一地区每点一经纬度。代数平均法就是熟知的所谓比值法，如a=F/M，加速度或启动速度正比于平均到单位质量所受力大小，代数平均值的目的是定义一个可衡量比较的值（即量化方法），而几何“平均法”的目的是定义一个可确认可比较的空间的点或面（点构成线面），即划化方法。此即格物之法，事物不格之则不能精密表述和把握之，而格物则致知也。
以前看到一本道士的传教书关于格物的解释：
“格”是去除的意思
“物”从简单讲就是物质方面。复杂讲，万物有五类，和佛家讲的色（物质，指眼看到的东西）、声（耳）、香（鼻）、味（舌）、触（身体触碰的感觉）有点类似。古人为什么重视格物，《道德经》提到“五色使人眼盲、五音使人耳聋”，古人认为沉迷万物会导致人健康方面的衰老、退化，所以《道德经》提倡“万物并作，吾以观复，归根曰静，静曰复命”，这种状态是消除了利欲的引诱和外界的纷扰而得到的空明宁静，追求长生不(衰)老为目的。
格物是一个汉语词语，意思是探究万物的规律、推究事物原理，格物即格“规律”之意。
出自《礼记·大学》：“致知在格物，物格而后知至。
宋苏轼《谢兼侍读表》：“恭惟皇帝陛下圣神格物， 文武宪邦。”
明王鏊《震泽长语·经传》：“盖知物之本末始终，而造能得之地，是格物之义也。
《大学》中所言“格物”极为重要，人若欲修齐治平、明德于天下，“格物”是基础是前提是根本性的功夫，是“大学之道”的基石。“格物”不当则“致知”不明；物有所未格，则知有所不明。
格物致知，是中国古代儒家思想的一个重要概念，乃儒家专门研究“物之理”的学科。
格物为儒家思想之精髓。
格物致知这句话理解意义甚多，不一而足。社会上关于“格物致知”的流行诠释是根据南宋朱熹学说的部份观点，认为“格物致知”就是研究事物而获得知识、道理。
我认为，理解这句话的含义必须兼顾《易经》学说去加以理解。《易经》这部书是四书五经之首。是其他学说的辩证法。《易经》这部书本身就是对大自然一种探索。作为当时的儒家，也是站在天人合一的观点去看世界，分析世界。通过格物，人们懂得了人的身体生命运行与大自然息息相关，从而逐步发觉社会事务与这些也息息相关。然后通过《易经》象传，逐渐发觉一些事物可以通过《易经》进行推算纠知，从而推算事务的发展规律。
怎样格物？古人除了运用正常的数学运算认知世界万物，还用观察方式获取规律的方式认知万物，如古人通过观察大自然的变化认知大自然四季分明，从而根据天象进行农耕活动。这些认知只是表象的认知。更深层次的认知古人通过《易经》演算的方式穷纠天理，认知大自然，从而推算万事万物的发展规律，从而把握事物的发展规律，做到为人类服务，为社会服务。如《易经》中说的，一生二，二生三，三生万物。又《易经》所说丕极而泰，泰极而否。
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