大家好，今天小编关注到一个比较有意思的话题，就是关于如何传承西藏文化的问题，于是小编就整理了2个相关介绍如何传承西藏文化的解答，让我们一起看看吧。
明朝对于西藏的管理是怎样的？明朝是否真正控制了西藏？
在明朝时期，西藏仍处于中原王朝的有效统治管理之下。
明朝对西藏的统治，主要是继承元朝对西藏统治的遗产，并且西藏是处于明朝的中央集权统治之下，而不是唐宋时期所流行的羁縻政策。
所谓的羁縻政策实质上就是以藏治藏，用军事、政治手段控制，用经济手段安抚，赋予西藏高度自治的权利，名义上归顺中央政府。
而明朝则有所不同，在推翻元朝，建立明朝后，明太祖朱元璋便开始着手对西藏事务的处理，1370年，朱元璋便派遣官员，深入藏区招抚政教首领，在争取到藏区大部分首领的归顺后，明朝便开始对西藏设立机构。
考虑到藏区“彼方地广民少，不立重镇治之，何以宣布恩威”这一情况，朱元璋便开始对西藏的管理机构进行改革。
1374 年，朱元璋在河州设立西安行都指挥司，总辖河州、朵甘、乌思藏三卫，基本覆盖了整个藏区，后来，为进一步加上中央统治，又将朵甘、乌思藏二卫升级为行都指挥司，下设宣慰司、招讨司、万户府、千户所、百户所等军事机构。在设立对西藏的管理机构后，明朝便开始陆陆续续派遣官员和当地的宗教首脑担负职位，“以俗官为主，僧官为铺”，实行对西藏的有效统治！
在永乐年间，随着对西藏了解的加深，明朝对西藏的统治更加细化和系统，朱棣在西藏建立了一套与中原政治体质相适应的四级“僧官制度”，使得西藏正式成为了政教合一的地方，并且分封了三法王三个宗教领袖，大宝法王、大乘法王、大慈法王，和五王，阐化王、护教王、赞善王、辅教王、阐教王，基本涵盖了西藏所有地区，但各王必须接受中央政府任命，五王必须三年一贡，各王之间相互牵制，相互抗衡，加强了中央政府的统治。
但到了后期，明朝对西藏统治的弊端渐渐暴露出来了，随着国力的衰弱，对边疆地区的统治力越来越弱，几乎微乎其微，在1639年，蒙古顾实汗率军攻占的西藏，建立了统治青藏高原的和硕果汉廷，使西藏彻底摆脱了明朝控制，直到清朝重新恢复统治！
所以，明朝对西藏是实行了有效统治，只是后期国力衰微，统治变弱！
西藏，明朝时称乌斯藏，由上层喇嘛和各部族酋长构成各级封建主，他们占有大量农奴和牲畜，在当地进行残酷的压迫和剥削。西藏盛行喇嘛教，元朝时忽必烈封花教首领八思巴为“大宝法王”，并委任他为西藏的政治首领，在西藏实行政教合一的统治。
到了明朝的时候，仍沿袭元制，继续实行政教合一的统治。明太祖朱元璋公开宣布仍承认元朝时所授予的僧侣封号，并封乌斯藏摄帝师喃加巴藏卜为“炽盛佛宝国师”从洪武四年（1371年）到六年，明朝廷陆续在西藏设立了乌斯藏、朵甘卫指挥使司以及宣慰使司等行政机构，并颁发印信和官服。
明朝政府先后在西藏封受了大宝法王、大乘法王、大慈法王、阐化王、辅教王、赞善王、护教王和阐教王等八个主要的王和法王。这些王和法王大都有一定的分地，接受明朝政府的管理。在明成祖当政期间，曾两次组织诸王及诸卫，发动所属藏汉人民修筑乌斯藏到内地的驿站和译路，大大方便了西藏和内地的联系。明朝庭还制定了西藏的僧官制度。僧官分为法王、西天佛子、大国师、国师、禅师等各级官衔。其中法王是最高级僧侣，由明朝廷封授，法王以下的各级僧官也由明朝廷任免。
综上所述，明朝庭在西藏实行的一系列政策，非常有利于对西藏地区的统治，也就是说西藏在明朝的时候是被完全统治着的。
西藏在明朝时是受朝廷管辖与控制的，明朝先后在西藏设置了乌斯藏、朵甘卫指挥使司以及宣慰使司等各级行政机构，这些机构都是明朝政府的官方代理机构，传达朝廷的旨意及汇报给朝廷西藏的实时动静，保障了明朝政府对西藏的控制。
西藏在明朝时又称乌斯藏，西藏社会信教的状况遍及各个成面，自元朝开始，对西藏实行了政教合一的统治方式，分封给当地的教派首领以称号，并委任其为政治首领，如当时的宗教首领八思巴被封为“大宝法王”，并担任西藏的政治领袖。明朝初始之时，为了保证当地的社会安定，且维护自身的统治，明太祖朱元璋宣布承袭元制，并承认当时所有僧侣的封号。
明初为了稳定各个教派，分封官职具有较大的随意性，主要起到一定的安抚作用。明朝分封政策最终定型与完善是在明成祖永乐年间，经过与西藏多年的联系与交往的不断加深，明成祖对西藏特殊的政教合一制度和宗教领袖在政治上的举足轻重地位逐渐有了深入、全面的认识,这一背景无疑使成祖对西藏的分封产生了一种更积极、更富针对性的政策构思，从而明成祖对洪武朝时期的西藏分封政策进行了较大幅度的调整。
调整主要可以概括为以下三点：
第一、调整分封重点和对象。将太祖皇帝分封官职的做法调整为分封教派领袖封号，并放在重要的位置上，利用宗教领袖来巩固明朝的统治地位，体现了政教各一的特点。
第二、提高分封规格和等级。建立一套完整的僧侣分封等级，分为法王，国师，禅师等各级称号。增加了僧侣教派的凝聚力。
第三、充分注意了分封的地区性和代表性。对各个地区，各个教派的领袖宗教都有分封，无一遗漏。
仅仅是分封显得稍有不足，为了进一步强调分封所包含的政治隶属关系,明朝统治者在分封的同时,又建立了一套与之配套的严格的朝贡制度。明朝廷在西藏实行的一系列政策，非常有利于对西藏地区的统治。
你遇到过断章取义后让你目瞪口呆的事吗？
三年前，拉萨电视台有个主持人说了这么一段话：“那个长期定居美国，被骂无事居美贡税，有事回国治病的黎女士；那个凭一己之力，毁掉河南一亿人努力，不报备、不隔离，隐瞒国外旅居史，到现在都没站出来道一句歉的郭某鹏；那个不满防疫管控，质问防疫人员：我欧洲回来的，就这待遇的意大利回国华人；那个回国隔离，嫌条件简陋不喝开水，要喝矿泉水的女留学生；还有那些提出免费治疗，无耻要求的输入性病例，那些把国家当保姆，无限吃喝拿要的巨婴们，国家有保护你们的责任，但没有惯着你们的义务。建设祖国你不在，享受福利你比谁都快。我们中国，不养巨婴。”
但让人意想不到的是，他这段话被某些不怀好意的家伙篡改成“祖国建设你不在，万里投毒你最快”，引起轩然大波。
“祖国建设你不在，万里投毒你最快”，此话非常恶毒，是反华反中敌特，挑拨华侨华人和祖国血肉关系的毒招！诚然，归来的华侨华人中确实有个别人伤了大家的心，但个别人不代表整体，不代表全部。在疫情爆发的时候，海外华侨华人、留学生为我们抗击疫情捐钱捐物。他们用自己的能力尽可能多的购买了口罩、防护服、护目镜等防疫物资，包机送回中国。我们要对此表示感谢。俗话说“滴水之恩当涌泉相报”，后来国外的疫情严重了，防疫物资缺乏了，他们没办法了，需要回来，我们要欢迎他们回来。祖国不会忘记他们，也应该反哺他们，做他们坚强的后盾，为他们遮风挡雨。
此外还有德阳安医生事件。安医生在游泳池游泳，被个13岁的熊孩子数次摸胸摸屁股。安医生的丈夫很生气，教训了熊孩子一顿。后来熊孩子的父母将这事掐头去尾，只口不提自己的孩子性骚扰安医生，光说安医生和她丈夫“仗势欺人”，数次到安医生和她丈夫的单位闹事，并将此事放到网上去。最后安医生不堪网暴自杀。后来，煽动网暴的人最高被判刑一年零六个月。
到此，以上就是小编对于如何传承西藏文化的问题就介绍到这了，希望介绍关于如何传承西藏文化的2点解答对大家有用。